EHL-UL-BEJT a.s.

 

Sa imenom Allaha Milosnog, Premilosnog.


Stvoritelj, Uzvišeni kaže:

"A da Kur'an objavljujemo na tuđem jeziku, oni bi sigurno rekli: "Trebalo je da su mu ajeti razumljivi. Zar jezik tuđ, a onaj kome se objavljuje Arap?" - Reci:"On je vjernicima uputstvo i lijek. A oni koji neće da vjeruju - i gluhi su i slijepi, kao da se izdaleka mjesta dozivaju."

Sura Fussilet, 44.



"Mi objavljujemo u Kur'anu ono što je lijek i milost vjernicima, a nevjernicima ( zulumćarima ) on samo povećava propast."

Sura El-Isra, 82.



"A onaj kome Allah ne da svijetlo neće svijetla imati."

Sura En-Nur, 40.



Istinu je rekao Uzvišeni Allah.



Ibni Kajjim je rekao:

"Kur'an je savršen lijek za sva duševne i fizičke bolesti, i za sve dunjalučke i ahiretske bolesti. Međutim, nije svako dostojan i osposobljen da traži lijek u njemu. Kada se bolesnik u potpunosti izlijeći njime, tako što ga upotrijebi za svoju bolest, sa iskrenošću, vjerovanjem, potpunim prihvatanjem, čvrstim uvjerenjem i ispunjavanjem potrebnih uvjeta, bolest ga nikada neće pobijediti i nadvladati. A, kako mogu bolesti pobijediti govor Gospodara Nebesa i Zemlje i koji kada bi se na planinu spustio raspolovio bi, ili na zemlju procijepio bi je. Nema ni jedne bolesti, ni duševne a ni fizičke,a da Kur'an ne ukazuje onome kome je Allah darovao razumijevanje Njegove Knjige, na način njena liječenja, njen uzrok i zaštitu od nje.
Koga Kur'an ne izlijeći
neće ga ni Allah izliječiti.
Kome on ( Kur'an ) ne bude dovoljan
neće mu ni Allah biti dovoljan."

Ibnul-Kajjim, Zadul-me'ad, 3/178-179

U ime Allaha Milosnog, Premilosnog.
Ehl-ul-Bejt a.s.
Putem predaja oko čije autentičnosti se svi muslimani slažu, (mutewatir), poslanik (s.) je u nekoliko prilika obavijestio svoje sljedbenike da im ostavlja dvije dragocjene i teške stvari, te da ako ih se budu držali nikada neće skrenuti sa pravoga puta. To su Kur'an (Allahova Knjiga) i Ehl-ul-Bejt (članovi poslanikove porodice - mir neka je s njim i njegovima).

Ova predaja se može nači kako u zbirci hadisa Sahih-ul Muslim tako i u drugim izvorima:
Jednog dana (nakon oproštajnog hadža) Allahov poslanik (s.) je ustao da nam održi govor pored vode na mjestu koje je poznato kao Hum, (Gadir Hum), a koji se nalazi izmedju Mekke i Medine. Poslanik (s.) je hvalio i veličao Uzvišenog Allaha i onda rekao: "O ljudi! Pogledajte! Izgleda da se približio čas kada ću biti pozvan od Allaha i ja ću odgovoriti tom pozivu. Vidite! Ostavljam vam dvije dragocjene stvari. Prva od njih je Knjiga Allahova u kojoj je svjetlost i uputa ..... a druga je moj Ehl-ul-Bejt. Allahom vas opominjem za moj Ehl-ul-Bejt, Allahom vas opominjem za moj Ehl-ul-Bejt, Allahom vas opominjem za moj Ehl-ul-Bejt. To je ponovio tri puta.
Sunni izvori:
1. Sahih Muslim, dio o vrlinama ashaba, poglavlje o Alijevim vrlinama, 1980 Izdavać Pub. in Saudi Arabia, Arabska verzija, dio 4, str 1873, hadis #36.
2. I u mnogi drugim djelima kao u Sahih al-Tirmidhi, Musnad Ahmad (pogledaj ispod). Za Englesku verziju Sahih Muslima pogledaj knjiga 031, hadis #5920

Kao što možemo vidjeti u više predaja u Sahih-ul Muslimu, ne samo da je Ehl-ul-Bejt stavljen u istu ravan sa Kur'anom, nego je Poslanik (s.) insistirao na tome tako što nas je tri puta upozorio na svoju porodicu (Ehl-ul-Bejt).

Usprkos činjenici što se u Sahih-ul Muslimu, kao i u drugim autentičnim hadiskim zbirkama sunnija može naći ovaj hadis, za žaljenja je to što većina sunnija nije svjesna postojanja takvih hadisa, ili, još gore je to što ih se mnogi i odriču. Takve ljudi kao protuargument, ili, bolje rečeno, kao samoopravdanje koriste hadis koji Hakim prenosi u svom Mustadraku, a u kojem Ebu Hurejre pripisuje poslaniku (s.) sljedeći hadis:
"Ostavljam vam dvije stvari kojih ako se budete držali nećete zalutati poslije mene: Allahovu Knjigu i moj Sunnet“

Nema sumnje, da svi muslimani moraju slijediti sunnet poslanika (s.). Međutim, treba ispitati da li mi uistinu slijedimo vjerodostojne predaje, ili smo sljedbenici sunneta koji je kasnije izmišljen i pripisan poslaniku (s). Pri istraživanju porijekla ovog hadisa koji prenosi Ebu Hurejre, a u kojem se spominje da nam poslanik (s.) ostavlja "Kur'an i Sunnet," može se zaključiti da ovaj hadis ne prenosi ni jedna od šest priznatih zbirki hadisa kod sunnija (Kuttubu Sitte). I ne samo to, čak i Buharija, Nesa'i, i al-Dhahabi a i mnogi drugi, ovaj hadis o (Kur'anu i Sunnetu) su okarakterizirali kao slab, zbog njegovog lanca prenosilaca.

Iako je Hakimova zbirka hadisa važna kod sunnija, ona je ipak za stepen ispod šest priznatih zbirki hadisa, dok Sahih-ul Muslim spada u red tih šest priznatih zbirki hadisa. Kako je onda moguće da se uporno poziva na hadis o Kur'anu i Sunnetu koji se nalazi kod Hakima a ne na onaj o Kur'anu i Ehl-ul-Bejtu, koji se nalazi kod Sahih-ul Muslima, kada se već zna da je Sahih-ul Muslim priznatija zbirka hadisa?! Zašto se Ehl-ul-Bejt na taj način uporno gura u stranu?

U zbirci El-Mustedrak, Hakim prenosi i hadis o Kur'anu i Ehl-ul-Bejtu, preko nekoliko lanaca prenosilaca, koji je autentičan i po kriterijumu Buharije i Muslima.

Osim toga, riječ "Sunnet", izdvojena, sama po sebi, ne može služiti kao znanje. Svi muslimani, nezavisno od njihovog mezheba, tvrde da slijede sunnet a time i poslanika (s.). Razlike među muslimanima su i proizišle zbog različitog pristupa poslanikovoj tradiciji. Takva tradicija služi kao objašnjenje za Kur'an, oko čije autentičnosti se svi muslimani slažu. Prema tome, razlika u prenošenju tradicije, koja ponekad ima uticaja na drugačije tumačenje Kur'ana i poslanikovog sunneta, prouzrokovala je pojavljivanje mnogih pravaca među muslimanima. Svi muslimani, konačno, kao posljedicu ovakvog pristupa sunnetu, kao rezultat dobiju podjele na razne grupe, škole, pravce, i svaki vjeruje da je baš njegov pravac spašen od onih 73 grupe koji su spomenute u hadisu. Svaki od njih se pokorava sopstvenoj verziji sunneta koji oni uporno predstavljaju kao jedini istiniti put prema Gospodaru.

Koja od ovih grupa slijedi istinski sunnet poslanika (mir neka je s njim i porodicom njegovom)? Koja će grupa od ovih 73 biti uspješna, i koja će biti spašena ?

Pored predaja kod Muslima i Hakima, koje smo gore naveli, sljedeći autentičan hadis će nam obezbijediti jedinstven i detaljan odgovor na sva ova pitanja:Allahov Poslanik (s.) je rekao:

"Ostavljam vam dvije dragocjene i teške stvari. Ako ih se budete držali, (doslovno-ako se budete za njih zalijepili), nećete nikada zalutati poslije mene. To su, Knjiga Allahova, i moje potomstvo, to je moj Ehl-ul-Bejt. Milostivi me je obavijestio da se oni neće razdvojiti sve dok me ne susretnu kod Hawda."
Sunni izvori:
1. Sahih al-Tirmidhi, dio 5, str 662-663, 328, izvještaj od više od 30 ashaba, uz navođenje referenci preko više lanaca prenosioca
2. al-Mustadrak, od al-Hakima, poglavlje "Razumijevanje (vrlina) ashaba, dio 3, str 109,110,148,533 gdje su te predaje navedene kao vjerodostojne (Sahih) bazirane na kriterijumima dva šejha (al-Bukharia i Muslima).
3. Sunan, od Daarami, dio 2, str 432
4. Musnad, od Ahmad Ibn Hanbal, dio 3, str 14,17,26,59; dio 4, str 366,370-372; dio 5, str 182,189,350,366,419
5. Fadha'il al-Sahaba, od Ahmad Ibn Hanbal, dio 2, str 585, hadis #990
6. al-Khasa'is, od al-Nisa'i, str 21,30
7. al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar Haythami, poglavlje 11, odjeljak 1, str 230
8. al-Kabir, od al-Tabarani, dio 3, str 62-63,137
9. Kanz al-Ummal, od al-Muttaqi al-Hindi, dio al-Iti'sam bi Habl Allah, poglavlje 1, str 44
10. Tafsir Ibn Kathir (kompletna verzija), dio 4, str 113, pod komentarom Kur'anskih ajeta 42:23 (četiri hadisa)
11. al-Tabaqat al-Kubra, od Ibn Sa'd, dio 2, str 194, izdavač Dar Isadder, Lebanon.
12. al-Jami' al-Saghir, od al-Suyuti, dio 1, str 353, kao i u dio 2
13. Majma' al-Zawa'id, al-Haythami, dio 9, str 163
14. al-Fateh al-Kabir, al-Binhani, dio 1, str 451
15. Usdul Ghabah fi Ma'rifat al-Sahaba, Ibn al-Athir, dio 2, str 12
16. Jami' al-Usul, Ibn al-Athir, dio 1, str 187
17. Historija od Ibn Asakir, dio 5, str 436
18. al-Taj al-Jami' Lil Usul, dio 3, str 308
19. al-Durr al-Manthoor, al-Hafidh al-Suyuti, dio 2, str 60
20. Yanabi al-Mawaddah, al-Qundoozi al-Hanafi, str 38,183
21. Abaqat al-Anwar, dio 1, str 16

Naravno, svaki musliman bi trebao slijediti poslanikov (s.) sunnet kao takav, tako što će slijediti Ehl-ul-Bejt, i istinski se pokoriti sunnetu našeg poslanika (s.), i vjerovati da samo Ehl-ul-Bejt može biti put spasa. U svakom slučaju, gore navedeni hadis nam daje dokaz da, bilo kakvo pozivanje na sunnet koji protivurječi Ehl-ul-Bejtu nije istinski sunnet, več je to neka novina koja je uvedena od onih koji se nalaze na platnom spisku nekog tiranina. Zato je poslanik (s.) toliko isticao važnost Ehl-ul-Bejta, zato je insistirao na ljubavi prema njima, na njihovom slijeđenju, kao nosiocima istinskog sunneta. I ovo je osnova šiitske škole, skupine ljudi istih nazora (škola Ehl-ul-Bejta). Poslanikova (s.) porodica, koja je porasla u njegovoj kući, mora poznavati više od bilo koga drugog poslanikov (s.) sunnet, kao što i jedna arapska poslovica kaže: "Ljudi iz Mekke bolje znaju njene staze od bilo koga drugog."

U cilju argumentacije, napraviti ću jednu pretpostavku. Ako bi prihvatili obije verzije hadisa ("Kur'an i Ehl-ul-Bejt" i "Kur'an i Sunnet"), da su obije autentične, jasno je da jedan od tih hadisa mora biti osnov za tumačenje riječi "moj Sunnet". Ako uzmemo u obzir hadis koji prenose Hakim i Sahih-ul Muslim, onda nam postaje jasno da slijeđenje sunneta koji se spominje u prvom hadisu ustvari podrazumijeva slijeđenje Ehl-ul-Bejta. Sljedeći hadis koji prenosi Ummu Selema će nam ovo bolje pojasniti:Allahov poslanik (s.) je rekao:

"Ali je sa Kur'anom, i Kur'an je sa Alijem. Oni se neće razdvojiti jedan od drugoga sve dok me ne susretnu kod mojeg izvora."
Sunni izvori:
1. al-Mustadrak, od al-Hakim, dio 3, str 124 uz pozivanje na Umm Salama- al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar, dio 9, odjeljak 2, str 191,194
2. al-Awsat, od al-Tabarani; kao i al-Saghir- Tarikh al-Khulafaa, od Jalaluddin al-Suyuti, str 173

U gore navedenom hadisu imamo dokaz za činjenicu da su Imam Ali (a.s.) i Kur'an neodvojivi. Ako bi prihvatili ovu verziju hadisa ("Kur'an i Sunnet") kao autentičnu, onda možemo zaključiti da je Imam Ali (a.s.) nosioc poslanikovog suneta, jer ga je poslanik (s.) smjestio pored Kur'ana.

Zanimljivo je primijetiti da Hakim ima mnogo drugih predaja oko potrebe slijeđenja Ehl-ul-Bejta. Između mnogih tu se nalazi i ova predaja, koja je prenesena i od mnogih drugih sunnijskih učenjaka. Ta predaja je poznata kao "Lađa spasa":

"Pazite! Moj Ehl-ul-Bejt je poput lađe Nuhove. Ko god se ukrca na nju biće spašen, a ko god se ne ukrca na nju biće izgubljen."
Sunni izvori:
1. al-Mustadrak, od al-Hakim, dio 2, str 343; dio 3, str 150-151 uz pozivanje na Abu Dhara. al-Hakim tvrdi da je ta predaja vjerodostojna (Sahih).
2. Fadha'il al-Sahaba, od Ahmad Ibn Hanbal, dio 2, str 786
3. Tafsir al-Kabir, od Fakhr al-Razi, u vezi komentara Kur'anskog ajeta 42:23; dio 27, str 167
4. al-Bazzar, uz pozivanje na Ibn Abbasa i Ibn Zubaira sa upotrebom rijećima "potonuti" umjesto "izgubljen".
5. al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar Haythami, dio 11, odjeljak 1, str 234 u vezi ajeta 8:33. Takođe i u odjeljku 2, str 282. On je rekao da je taj hadis prenesen preko pouzdanih osoba
6. Tarikh al-Khulafaa i Jami' al-Saghir, od al-Suyuti
7. al-Kabir, od al-Tabarani, dio 3, str 37,38
8. al-Saghir, od al-Tabarani, dio 2, str 22
9. Hilyatul Awliyaa, od Abu Nu'aym, dio 4, str 306
10. al-Kuna wal Asmaa, od al-Dulabi, dio 1, str 76
11. Yanabi al-Mawaddah, od al-Qundoozi al-Hanafi, str 30, 370
12. Is'af al-Raghibeen, od al-Saban

Ovaj hadis nas nedvosmisleno upozorava na to da onaj, koji prihvati školu Ehl-ul-Bejta i slijedi ih, biće sačuvan od Džehennema, dok, onaj ko se udalji od njih zadesit će ga sudbina onoga koji je da bi sačuvao svoj život verao se po planinama, sa jednom razlikom, što je sin Nuha a.s. bio potopljen u vodi, a ovi ce biti potopljeni u vatri Džehennema. Sljedeće predaje također potvrđuju ovo:

"Nemojte biti ispred njih pa da stradate, nemojte se udaljavati od njih pa da stradate, i nemojte pokušavati da vi njih učite, jer oni znaju bolje od vas."
Sunni izvori:
1. al-Durr al-Manthoor, od al-Suyuti, dio 2, str 60
2. al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar al-Haythami, dio 11, odjeljak 1, str 230, citirano od al-Tabarania, također i u odjeljku 2, str 342
3. Usdul Ghabah, od Ibn al-Athir, dio 3, str 137
4. Yanabi' al-Mawaddah, od al-Qundoozi al-Hanafi, str 41, kao i str 335
5. Kanz al-Ummal, od al-Muttaqi al-Hindi, dio 1, str 168
6. Majma' al-Zawa'id, od al-Haythami, dio 9, str 163
7. Aqabat al-Anwar, dio 1, str 184
8. A'alam al-Wara, str 132-133
9. Tadhkirat al-Khawas al-Ummah, Sibt Ibn al-Jawzi al-Hanafi, str 28-33
10. al-Sirah al-Halabiyyah, od Noor al-Din al-Halabi, dio 3, str 273

Allahov poslanik (s.) je rekao: "Moj Ehl-ul-Bejt je poput kapije pokajanja kod Izraelićana; ko god uđe biće mu oprošteno."
Sunni izvori:
1. Majma' al-Zawa'id, od al-Haythami, dio 9, str 168
2. al-Awsat, od al-Tabarani, hadis #18
3. Arba'in, od al-Nabahani, str 216
4. al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar al-Haythami, dio 11, odjeljak 1, str 230, 234

Druga prilično slična predaja je prenesena od al-Darqunti u Ibn Hajarovom djelu al-Sawa'iq al-Muhriqah, dio 9, odjeljak 2, str 193; gdje poslanik (s.) kaže:

"Ali je vrata praštanja, ko god uđe na nju je vjernik, dok ko kod ne uđe na nju je nevjernik"


Ove predaje su u skladu sa Kur'anskim kazivanjem ajeta 2:58-59 kao i ajeta 7:161-162:

I kada smo rekli: "Uđite u ovaj grad i jedite što god hoćete i koliko god hoćete, a na kapiju pognutih glava uđite, i recite: ’Oprosti’ - oprostićemo vam grijehe vaše, a onima koji čine dobra djela daćemo i više!" (Kur'an 2:58-59)

A kada im je bilo rečeno: "Nastanite se u ovom gradu i jedite odakle hoćete i recite: ’Oprosti!’, a na kapiju uđite glava pognutih - oprostićemo vam grijehe vaše, a onima koji dobra djela čine daćemo i više" (Kur'an 7:161-162)

U ovom kazivanju se dalje navodi da su oni sljedbenici Musaa (a.s.) koji nisu pristupili kapiji pokajanja bili izgubljeni u pustinji četrdeset godina, isto kao što su i oni koji se nisu ukrcali na lađu spasa Nuha (a.s.) bili potopljeni.
Ibn Hadzer zaključuje: "Logički možemo zaključiti da lađa spasa Nuha (a.s.) u hadisima označava one koji vole i poštuju Ehl-ul-Bejt, i ko se njima u potpunosti preda na upravljanje biće oslobođen iz tame protivljenja, a oni koji se okrenu protiv njih, biće potopljeni u more nezahvalnosti i nastradat će u pustinji nepokornosti i neposlušnosti."
Sunni izvor:
1. ( al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar, str 91)

Trebali bi smo se uvijek preispitivati zašto je poslanik (s.) stavljao toliki naglasak na Ehl-ul-Bejt? Je li to bilo samo zato što su oni bili članovi njegove porodice, ili zato što su oni čuvali njegovo istinsko učenje, ili zato što su bili najbolje obaviješteni u zajednici muslimana poslije poslanik (s.)?

Hadisi o dvije vrijedne stvari (al-Thaqalain), putem kojih nam se odlučno poručuje da moramo slijediti Kur'an i Ehl-ul-Bejt, nisu obične tradicije. Oni su ponovljeni mnogo puta, i prenesene su preko više od trideset ashaba. Poslanik (s) je uporno ponavljao i ponavljao ove riječi, i to ne samo na jednom mjestu, več u više navrata i na različitim mjestima, predočavajući nam nedvosmisleno da nam je svima obaveza slijediti i pokoravati se Ehl-ul-Bejtu. Kako za vrijeme oproštajnog hadža na danu Arefata na danu Gadir Huma pri povratku iz Ta'ifa, tako i u Medini sa minbera, kao i konačno na svojoj samrtničkoj postelji kada je njegova soba bila je puna ashaba on je govorio:

"O ljudi! Ja ću uskoro otići odavde, i mada sam vam već rekao, ponovit ću još jednom. Odlazim od vas ostavljajući vam dvije stvari, a to su Knjiga Allahova i moji potomci, a to je moj Ehl-ul-Bejt. Onda on podiže Alijevu ruku i reče: Pogledajte! Ovaj Ali je sa Kur'anom i Kur'an je sa njim. Ovo dvoje se neće nikada razdvojiti sve dok me ne sretnu kod izvora Kewser."
Sunni izvor:
1. al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar, dio. 9, odjeljak 2

Ibn Hadžer al-Haythami kaže: "Ovaj hadis koji govori o dizanju ruke Hz. Alija je prenesen u mnogim izvorima i od preko dvadeset ashaba."On dalje kaže: "Ovdje se kod nekih može pojaviti sumnja u to što ova predaja dolazi sa različitih izvora. Neki će reći da je izgovorena u vrijeme oproštajnog hadža, drugi će reći da je poslanik (s.) izgovorio u Medini u posljednjim trenucima života, kada je u njegovoj sobi bilo mnogo ashaba, a opet, neki ce reći da je izgovorena na Gadir Humu, ili pak, pri povratku iz Ta'ifa. Ali, ipak, ne možemo sumnjati u to da je poslanik insistirao na važnosti i dostojanstvu Kur'ana i Ehl-ul-Bejta, kao nečega neodvojivog. Upornim ponavljanjem ovih riječi na različitim mjestima poslanik (s.) je htio da oni koji to nisu čuli ranije, čuju to opet od njega, zbog važnosti ovoga pitanja."
Sunni izvor:
1. al-Sawa'iq al-Muhriqah, od Ibn Hajar al-Haythami, dio. 11, odjeljak 1, str 230

Posljednji hadis koji sam naveo govori nam o Kur'anu i Ehl-ul-Bejtu kao dvijema dragocjenim stvarima, koje je poslanik (s.) ostavio u amanet muslimanima, naglasivši pri tome da onaj ko ih slijedi neće zalutati poslije njega, i da će to biti put do Dženneta. U isto vrijeme, upozorio je one koji se odriću Ehl-ul-Bejta da će biti izgubljeni. Navedeni hadis nam na najjasniji način govori koji sunnet je istinski i koja grupa slijedi ono na čemu je poslanik (s.) toliko insistirao. Ovaj hadis nas upućuje kojem vrelu i izvoru da se obratimo nakon odlaska poslanika (s.).

S druge strane, ako bi koristili riječ sunnet samostalno, to nam ne može dati odgovore na pitanja. Jer, svaka grupa među muslimanima slijedi sopstvenu verziju sunneta, što ima za posljedicu i sopstveno tumačenje Kur'ana. Instrukcije koje nam je poslanik (s.) ostavio su jasne i čiste. Slijedimo Kur'an i poslanikov (s.) sunnet koji nam je prenesen putem Ehl-ul-Bejta, putem onih koji su bezgrješni, čisti i pravedni, što potvrđuje i sam Kur'an.
 

"Allah želi da od vas, o porodico Poslanikova, grijehe odstrani, i da vas potpuno očisti".(Kur'an 33:33)

 Dodaj u favorite
Vefk 99 Allahovih lijepih imena
Bosanski

Deutsch

English

PočetnaSadržajO meniPrijateljiKontaktDostava i plaćanje

© 2008 copyright: HAMAJLIJA TALISMAN AMULET

 

Ehl-ul-Bejt a.s.